一.王阳明生平。
王阳明是中国历史上的真三不朽人物，立徳，立言，立功。12岁时就要立志读书做圣人。他思想体系的建立时在龙场悟道之后。之后他一边不断的完善自己的心学体系，一边不断的建功立业。

二.心即理。
理学发展过程中，对于理在哪里这个问题，不同的学派的有不同的见解。
二程朱熹认为理在客观事物当中。
陆九渊认为，理在心里。
浙东学派认为理在历史当中，在人们的生活当中。
永嘉学派认为理在制度当中。
王阳明继承了陆九渊的思想，认为理在心里。

三.知行合一。
知之匪艰，行之惟艰。通常的观点认为，知和行是两种分开的行为活动。但是王阳明把知和行当作一个整体的过程来讨论。
知的完成是行，如果知道了一件事情是对的或者怎么做，而不去做，那怎么能算知呢？
行的起点的是知，做一件事情之前，肯定是已经知道。
知和行是同一个过程的两个层面。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
例子，孝敬父母。如果一个人说知道怎么孝敬父母而不去做，那可以说这个人是真的知道孝敬父母这件事吗？而如果一个人如果真正去做孝敬这件事，那这个人肯定是知道孝敬父母的。

四.格物致知。
格物致知的来源：理学研究的文本来源是四书，大学开头有三纲，三纲的展开是八条目，格物致知正心诚意修身齐家治国平天下，格物致知是起点。
怎么去格物致知：
朱熹的观点：是即物而穷理，从具体的事物当中去获取事物的原理。
王阳明的观点：
1.格者正也，事者物也。格物就变成正事。
2.格物致知就是事事物物得其正。
3.强调了我作为实践主体的重要性。

五. 良知说(本体与主体性的自我建立)。
什么是良知?
孟子说，人不学而能谓之良能，人不学而知谓之良知。恻隐，羞恶，辞让，是非之心，是人原本固有，良知亦是人本身固有。
王阳明的观点，良知是心之本体，是是非之心，是一切知觉活动的来源。良知是人存在之本源，是德性之本源，是理性之本源(知识之本源)。人们的行动要听从良知的召唤。

六.致良知(本体的自我开显与自我表达)。
1.每个人自我建立良知。途径是反思自己的行为是否合乎良知。
2.良知的表达。致良知于事事物物。
3.恶是如何产生的?人是物质的躯体，物质的欲望扩张超越一定的限度就产生了恶。

七.心外无物(生命境界的无限圆融)。
1.物者事也，事一定是介入了自我主体的过程。
2.事物的2种存在状态，寂与显。
3.山中花开的例子。当你没有看到山中花时，山中的花与你的心同归于寂(的状态)。而当你看到山中花时，花就在你的心中分明起来(显的状态)。
4.心本是寂，本是静，一旦有事物进来，事物便以它原来的状态在你的心中显现。任何事物的客观存在状态，只有在一种特定的关系情境之中，事物才以它原本的样式呈现给我们，我们也才能恰当了解事物的状态。

八.天泉证道(四句教与阳明学的分化)。
1.无善无恶心之体，无善无恶是本心自身的状态，善恶只存在于经验世界之中。无善无恶是为至善。
2.有善有恶意之动，人生存于世界上，必然有物欲的牵扯。世界是经验世界，必然有善有恶。
3.知善知恶是良知，良知本身自然具有是非判断的能力。
4.为善去恶是格物，听从良知的召唤。
5.王阳明的弟子钱德洪河王畿关于四句教有不同的理解，造成了王学的分化。
6.钱德洪的观点认为，心之本体本来是无善无恶的，但是普通人生活的经验的世界当中，有物欲的牵扯，必然就有善有恶，也会知善知恶，也需要为善去恶。
7.王畿的观点认为，既然心之本体是无善无恶的，那所有东西都应该是无善无恶的，也就无所谓知善知恶，也就无所谓为善去恶。

完。