《论语》是千年名著，但历史悠久，舛错多多。有一些原因使得这些错误以讹传讹，不断传承，实为憾事。

（1）因尊崇而木然：基于对“万世帝王”孔子的尊敬，后世学者即便看出了文章的错误，也不敢加以纠正，毕竟这个几乎就是“杀头之罪”啊。

（2）因学识而木然：古文的注疏，历来有一个很不好的传统。那就是“以字论字”，”以文论文“。后人学者，大多专注于文史而偏离理科，学识非常有限，对于文章的理解既没有高度，也没有广度。这种在宋朝、明朝尤为突出，到了清朝中期取得了一些突破。解放后至1980年，是不错的。而改革开放之后，又回到了宋朝、明朝的老路。文史的发展被细枝末节、华丽词藻、奇谈怪论、神仙传奇所羁绊，未有丝毫进步。

本文以《论语·微子篇》“四体不勤，五谷不分。”一段为例，加以简要的说明。你以前读的《论语》版本，都是有缺陷的！

先解释一句：笔者程序员出身，学习古文不太关心字、词的性质、用法等细节。语法与修辞一窍不通。只关心一个字或者一个词的解释是否符合整段或整篇文章的逻辑。看注疏本，也不管什么朱家、马家、牛家，怀疑一切！

原文（笔者认为本段【子路曰】有明显的错文，加以调整！）：

子路从而後。

遇丈人，以杖荷（hè）蓧（diào，农具）。子路问曰：“子见夫子乎？”

丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸（通“耘”），子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食（sì）之，见（xiàn）其二子焉。明日，子路行。

以告。子曰：“隐者也。”使子路反（通“返”）见之。至，则行矣。

子路曰：”长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？不仕无义。子之仕也，行其义也。欲洁其身，而乱大伦。君道之不行，已知之矣。”

翻译与解释：

子路跟随先生（孔子）出行，落在後面了。（“后”字仅用于“皇后”等。）

遇到一位老者，正用木杖挑着农具（迎面而来）。子路问道：“请问老丈见过一位老师模样的人吗？”

老者说：“我正忙于劳作呢（四体不勤五谷不分=勤四体分五谷，“不”是虚词，无实际意义。本句倒装。）。没见过什么老师（模样的人）啊？”说着便将木杖插入土地，开始除草。（不再搭理）。子路（一时不知道该如何应对）便拱手立于一侧。（此时天色已晚）老者奉劝子路不要再走了，邀请子路住下，还杀鸡煮饭招待子路，并将两个儿子引见给子路。第二天，子路才告辞而去。

（等子路追上孔子后）将此事相告，孔子说：“（老者）敢情是一位隐士。（我想见见）”（遂）指派子路回去寻访。（可惜）等子路到了（原地），老者已经不见了。

子路观点：长幼之间的礼节是绝不能没有的，臣子对国君的责任更不可少。

子路观点：如果不做官，就不用讨论责任了。先生想去做官，也是为了责任吧。（但如果做了官，却）想要洁身自好，这不符合常理。（所以，子路就事论事地说）先生您该知道为什么您的“道”常常行不通了吧。

又：

有一段期间，知识分子（臭老九）常常被讥笑“四体不勤，五谷不分。”

哪儿跟哪儿啊？