我们的“祷告与读经”与盖恩夫人的有什么分别？（陈鸽）

来源：良鸽公众号 作者：陈鸽
祷告与读经，不仅如同鸟儿的双翅，必须比翼齐飞（注1），又好像火车头与火车轨，不能彼此分开。
犹 20 “亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。”
约 15:7 “你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”
这两段经文都表明：祷告与圣经，是息息相关的。
祷告，有如火车头，充满了动力；读经，有如火车轨，规划了正途。我们必须两者并重，不能顾此失彼。
若只注重读经、研究神学，却忽略祷告，就如铺平了信心的轨道，却没有圣灵的大能。这样的信仰是冷冰冰、干巴巴的、头大身体小的，终必导致枯萎凋零。相反的，若只偏重祈祷、拼命追求，却忽略读经，就如加足了能量的车头，却没有圣经正轨的引导。这样的信仰是奔放的、癫狂的、没有约束的，最终必定走火入魔。
往往，改革宗，容易落入第一个陷阱，学了神学就忽略祷告；灵恩派，则容易偏向第二种极端，死命的祈求却没有正意的解经。我们需要谨慎，要随时调整、速速的归正，保持信仰的平衡。
天主教神秘主义【盖恩夫人】写的“更深经历耶稣基督”，法文原著书名为“简易祈祷法”，也犯了第二个毛病。虽然她也讲“读经”，但却不是“按着正意分解真理的道”（提后2:15），也不是用悟性“昼夜思想”耶和华的律法（诗1：2-3），乃是一种所谓的“亲近主”的冥想方法。
她说：“首先让我介绍你亲近主的两个方法：1）读祷经文；2）注视主或等候在主面前。”
1） “读祷经文 —— 这是一种独特的读祷方法，包括读经与祷告。你可以这样开始：翻开圣经，选择一段浅显实用的经文，然后来到主面前，安静且谦卑的亲近祂，在祂跟前读一小段你所选的经文，很仔细的读，全心领受，且慢慢反复的读，一面品尝，一面消化。按照以往的习惯，你也许很快的读完一大段经文，也许你在寻找这段经文的重点。但以『读祷经文』来亲近主时，你不要很快读过去，要一节一节慢慢读，不要一段接一段读下去……。”
2） 她又说：“注视主或等候在主面前 —— 这是我先前提过的第二种亲近主的方法，虽然也是使用经文，但实际上不是在读经。在这种追求与基督相遇的途径中，虽然也是使用经文，但其目的却全异于『读祷经文』……。当你『读祷经文』时，你是在神的话语中寻求主。这时你所注意的，就是经文的内容。你的目的是要从神的活语里，获取一切亮光以认识主。但当你『注视主』或『等候在主面前』时，你是用完全不同的方式来到主面前。也许现在我需要与你分享在等候主时最大的难处，乃是与你心思有关的。人的心思最容易游荡离开主，所以当你坐在主面前注视祂时，要用经文来安静你的心思。这方法其实很简单。起初先读一段经文，当你感觉到主的同在时，你所读的内容就不再是那么重要，因为经文已达到其目的了……。”
她继续：“……你要拨出时间来亲近主，安静地来就近祂，把你的心转向神自己。怎么作呢？很简单，只要藉着信心来转向祂，相信你已经来到祂面前。然后就在主面前开始读一段经文。在读经时，轻轻地稍微停下来，目的是要使你的心思回到灵里，并且全神贯注定睛于内住的基督。（要切记，你这样作不是要寻求明白你所读的，而是要将心思从外面的事物转到你内心的深处。你不是在学习或阅读，而是在那里经历主的同在！）”
“……除了以上所提之外，你还可以更进深的使用圣经，让我简单实际的描述一下。首先来到主的面前开始读经，一旦觉得被主吸引往祂里面进深，就当停下来，安静一会儿，稍等一下才继续读下去，但只读一点点就够了。每当感觉神吸引你往内里深处去时，就当停下来……。”

陈鸽评：

盖恩夫人所教导所谓的“等候主、注视主、转向主、亲近主”的方法。除了第一种“读祷经文”，还用一些悟性，其它，都放弃了理性与思想的功用。这不但是违反圣经的，更与新纪元的冥想技巧挂上了钩。（注2）
书 1:8 这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想……。
诗 1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！
诗 119:34 求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。
诗 119:73 ……求你赐我悟性，可以学习你的命令！
诗 119:125 我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。
注1：祷告与读经 http://larryltpan.blog.163.com/blog/static/80191256201333041454997/
注2：张逸萍女士在她的文章“灵修神学：不值得冒的险”中，自问自答，说：“请问灵修神学操练和新纪元冥想有什么不一样？大同小异？诚然，不是每一个基督教神秘主义者所推荐的办法都如此明显，但他们似乎都认为祈祷就是停止思想。例如当盖恩夫人（Madame Jeanne Guyon）谈祈祷方法，她说：「注意！你最紧要的练习，是在神的面前，所以你的目的，是要停住你的心思，过于运用你的悟性。

陈鸽回复：

基督徒的祷告，不是“摸里面的感觉”，而是“奋力抓住”神（赛 64:7）；不是消极的痴等，而是积极的信靠主、等候主、祈求主（来 11:6；赛 40:31）；不是一厢情愿的拼命死求，而是根据主的旨意，恳求主的垂听与祝福（约一 5:14-15）；不是盖恩夫人的“回转归向内住的基督”（注：简易祈祷法，又名“更深经历耶稣基督”http://jesus.bbs.net/bbs/0003/3665.html?ne=1&ni=1），乃是仰望圣经中启示的那“为我们信心创始成终的耶稣”（来 12:2）；不仅聆听圣灵里面的声音，更要抓住主经上的应许，因为圣灵必然藉着圣经说话；二者不是矛盾的，乃是并行的（弗 6:17；弗 5:18-20；西 3:16-17）。所以，要在祷告上得胜，必须在读经上下工夫。不是按私意理解（彼后 1:20），乃是按着正意分解真理的道（提后 2:15）。一个注重祷告却忽略解经的人，他的祷告也必然是偏离主旨的。
今天有人只追求神学，却忽略祷告；也有人拼命祷告，却轻忽研经。其实，两样都偏颇了。祷告与读经，有如鸟儿的双翼，需要同时展翅，灵命才能高飞。否则，一只翅膀使劲儿，只能原地打转。
犹 20 亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。
约 15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。
参考经文：
赛 64:7……无人求告你的名；无人奋力抓住你……。
赛 40:31 但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
来 11:6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
约一 5:14 我们若照他的旨意求什麽，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。15 既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求於他的，无不得著。
弗 6:17……拿著圣灵的宝剑，就是神的道。
弗 5:18 不要醉酒，酒能使人放荡；乃要【被圣灵充满】。19 当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。20 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。
西 3:16 当用各样的智慧，【把基督的道理丰丰富富的存在心里】，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。17 无论做什麽，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉著他感谢父神。
彼后 1:20 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的……
提后 2:15 你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按著正意分解真理的道。
主耶稣说：“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音……。”（约10：14-16）
中国已经 改革开放了，不再闭门造车了 ！这样一来，一方面给中国人带来了经济的繁荣与富庶，另一方面也给我们带来了道德的堕落与腐败。这两正、反方面，同时给我们带来好与坏的影响！可惜！我们不能取其精华，去其糟粕；我们只能吃了医病的妙药，又同时忍受它不良的副作用，很难两全齐美，只能忍痛兼收了。
这个“无奈”也体现在传福音上。从前的中国教会是一片净土，如今却成了一片混乱。从前的“净土”固然有它的贫瘠、缺乏、偏激、弊端；但如今“开放”的教会，也有一大堆、甚至更多更大的问题。例如，在网络上，我们一边可以收看视频讲道，一边还有色情广告与花边新闻。纯洁的信仰与肮脏的世界，同时在网络上竞争，抢夺我们的心思意念（林后10：4-5）。
至少这是黑白分明，势不两立，不难分辨的；但有时问题更加复杂棘手，就是在同一个福音网络上，一边是唐崇荣、林慈信、彭国 雄，另一边却是赵镛基、布永康、江秀琴、季凤文、生命的赢家（Joel Osteen）。双方都在讲圣经，两边都在传基督。一边慷慨激昂、振振有词，另一边人山人海、如火如荼。有人打着「改革宗」的旗帜、有人「灵恩派」的招牌，有人「三自」的旗号；还有人挂羊头卖狗肉，更有人高举加尔文、高举司布真、王明道、倪柝声、江守道、于宏杰、康来昌，还有许多来路不明的传道人和五花八门的海外教派，都纷涌而至。如今“开放”的中国教会，真是一片乱糟，各样的宗派、各种的声音、各式的教义，金银宝石，草木禾秸，鱼龙混杂，良莠不齐，令人眼花缭乱，迷失了方向。
是的，「开放」一方面给中国基督徒带来了丰富的灵粮，另一方面也引进了有毒的“野瓜”。往往我们饥不择食，“……去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中……不知道是什麽东西。” （王下4：39）入口才知道原来有毒，但已经来不及了！原来“进口货”不见得都是好东西！
我们需要先知以利沙“拿点面来”（纯净的话语）撒在锅中，才能解毒。只有神的道才能化“野瓜”为美味，化毒品为食品，把坏事变好事；也只有神的道才能赐我们智慧，从今天这一片纷乱吵杂声中，分辨出好牧人的声音，就是圣灵那“微小的声音”（王上19：12），新国际版 NIV 译作“a gentle whisper”，即“温柔的细语”：让我们的信仰回归圣经吧！（4-30-201
西 2:2 “……神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著。我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。”
加 6:14 “但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
林前 1:29 “使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31 如经上所记：『夸口的，当指著主夸口。』
2）至于圣诞节，各人可以按照自己的领受去行，不可彼此论断（罗14）。
罗马书 14:1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事……。5 有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。6 守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。7 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。

3）至于挂像，圣经明说，不可拜偶像（出 20:1-5）。但我们的背景不同，挂耶稣像，对某些人而言，是艺术品；对另些人，却是拜偶像。为了不叫软弱的人绊倒，我们应当谨慎，凭爱心行事（林前 8:9；加 5:1,13-14）。
出 20:1-5 神吩咐这一切的话说：2 「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3 「除了我以外，你不可有别的神。4 「不可为自己雕刻偶像，也不可做什麽形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。5 不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神……。
林前 8:9 只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。10 若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心，若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？
加 5:1 基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。13 弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。14 因为全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。罗 3:19 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
各 1:21 所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23 因为听道而不行道的，就像人对著镜子看自己本来的面目，24 看见，走後，随即忘了他的相貌如何。25 惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
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