有身：五取蕴
有身集：欲的渴爱、有的渴爱、虚无的渴爱，导致再生，伴随欢喜与贪。
有身灭：渴爱的无余褪去与灭、舍弃、断念、解脱、无依住。
导向有身灭道谛：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
执取：执取既非就是五取蕴，也非除了五取蕴外有执取，凡对于五取蕴有欲贪者，在那里就有执取。
有身见：未受教导的一般人——
是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；
是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，
认为色是我，或我拥有色，或色在我中，或我在色中；
认为受…..（中略）
认为想…..（中略）
认为 行…..（中略）
认为识是我，或我拥有识，或识在我中，或我在识中。
这样有有身见。
三蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴
八支圣道是有为的。八支圣道被三蕴包含。正语、正业、正命这些法被戒蕴包含；正精进、正念、正定这些法被定蕴包含；正见、正思维些法被慧蕴包含。
定：凡心一境性者，这是定；四念住是定相；四正勤是定的资助；就这些法的练习、修习、多修习，在这里，这是定的修习。
行：入出息是身行，寻与伺是语行，想与受是心行。
入出息与身体有关，这些法被身体所束缚，因此，入出息是身行。
寻与伺在前，迸出言语在后，因此，寻与伺是语行。
想与受与心有关，这些法被心所束缚，因此，想与受是心行。
怎样入想受灭？入想受灭的比丘不这么想：‘我将入想受灭。’或‘我入想受灭。’或‘我已入想受灭。’而是心如之前所修习的导引到那样的状况。
入想受灭的比丘语行第一个被灭，其后是身行，其后是心行。
从想受灭等至出来的比丘不这么想：‘我将从想受灭等至出来。’或‘我从想受灭等至出来。’或‘我已从想受灭等至出来。’而是心如之前所修习的导引到那样的状况。
从想受灭等至出来的比丘心行第一个生起，其后是身行，其后是语行。
从想受灭等至出来的比丘触达三种触：空触、无相触、无愿触。
从想受灭等至出来的比丘，心向远离低斜、向远离倾斜、向远离坡斜。
有三受：乐受、苦受、不苦不乐受。
凡感受与身体有关或与心有关的乐与喜悦，这是乐受。
凡感受与身体有关或与心有关的苦与不喜悦，这是苦受。
凡感受与身体有关或与心有关的既非喜悦也非不喜悦，这是不苦不乐受。
乐受有什么乐？有什么苦呢？苦受有什么乐？有什么苦呢？不苦不乐受有什么乐？有什么苦呢？
乐受的持续是乐，变易则苦；
苦受的持续是苦，变易则乐；
不苦不乐受有智是乐，无智则苦。
乐受潜伏贪烦恼潜在趋势，
苦受潜伏嫌恶烦恼潜在趋势，
不苦不乐受潜伏无明烦恼潜在趋势。
非贪烦恼潜在趋势都潜伏在一切乐受中，
非嫌恶烦恼潜在趋势都潜伏在一切苦受中，
非无明烦恼潜在趋势都潜伏在一切不苦不乐受中。
在乐受中贪烦恼潜在趋势应该被舍断，
在苦受中嫌恶烦恼潜在趋势应该被舍断，
在不苦不乐受中无明烦恼潜在趋势应该被舍断。
非在一切乐受中贪烦恼潜在趋势都应该被舍断，
非在一切苦受中嫌恶烦恼潜在趋势都应该被舍断，
非在一切不苦不乐受中无明烦恼潜在趋势都应该被舍断。
你超越问题了，你不能把握问题的极限。梵行是基于涅盘，涅盘为彼岸，涅盘为终结。